《指物论》：“物莫非指而指非指；天下无指，物无可以为物。”但共相必须有所“定”，有所“与”，即通过个体方能被人所认识。所以“天下无物，可谓指乎？”“指也者，天下所无也，物也者，天下之所有也。”因为物可以分析为许多共相，所以“物莫非指”，但物自身又不是指，所以“物不可谓指也”。《指物论》中肯定天下无指，是说共相不能单独存在，名也不是共相，名是谓实的，只是具体事物之中共相的代表，所以“天下无指者，生于物之各有名不为指也。”但天下无指不是说天下之物没有指，故“且指者，天下之所兼，天下无指者，物不可谓无指也。”