说明下列句中词的古义和今义多行不义，必自毙，子姑待之。

推断词的本义，可采取两种方法：一是（）；二是（）。前者必须有（）的参证，后者运用（）。

掌握词的本义，就可以（），（），使纷繁的词义（），（）。

所谓词的本义，就是词的（），词的本义并不一定是词的（），因为汉语的产生，远在汉字发生之前，词的本义是（）的词义，是指与该词（）并有（）的（）意义，而不是汉语发生时代的（）或（）。

古今义里的“古”和“今”是个相对的概念。所谓古义，不论是先秦的、两汉的、六朝的、唐宋的、凡是没有（）都是古义。所谓今义，是指（），但许多今义不是今天才有的，而是在历史上便产生了。因为词义的演变不是（）发生的，而是错落不一地发生在（），是一个（）的过程。

古今词义的差异，还表现在感情色彩的差异，主要有两个方面：一是（）；二是（）。

从词义演变的结果观察，新义与原义比较，在词义的（）古今有了差异。主要表现在：（），（），（）。

古今义异词主要从三个方面加以考察：一是（）的差异；二是（）的差异；三是（）的差异。

将下列古文译成现代汉语阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：“予与言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：诺，吾将仕矣。”

将下列古文译成现代汉语天下之事无穷，造字之初，苟无假借一例，则逐事而为之字，而字有不可胜造之数，此必穷之数也，故依声而托以事焉。视之不必是其字，而言之则其声也；闻之足以相喻，用之可以不尽；是假借可救造字之穷而通其变。