1）在生活世界中理解。我们提出的与生活同构，实际上就是要冲破自然主义和实证主义的限制，把工具理性、对象性思维方式以及逻辑等暂时“悬置”起来，进入逻辑的生活世界，达到对这个世界的“直观”。世界之所以向人显现意义，生活之所以能实现意义，正是因为人与世界建立了生活性关系。言语世界不是分析的、实证的、数理语言可以描述的世界，它是本源的、直观的。人的生活本身就是对世界意义的领悟和建构，也就是说，意义是从生活，从世界中“体会”理解出来的，理解表达的是我们与世界观交互作用的关系。
2）在对话中理解。理解就是一种对话的形式。语文学科思维则具有“双主体性”，它探讨的文本，是主体的一种表达，它进入交流，面向另一个主体，另一个主体也面向作为主体的它。进入对话的语境，它需要的是“理解”理解是人与人的对话，主体与主体、意识与意识的交锋，“我”与“你”的相互讨论与了解。在对话与交锋中，两个主体，互揭短长，去芜存精，共同发现，揭示真理因素。
3）在争鸣中理解。历史和现实告诉我们，把一种意识视为永恒真理，并要强制他人接受，顶礼膜拜，这实际上必然导致漠视他人意识，排斥他人的独立意识与思想的存在，而把自己的意识当成一种超人思想，转而变为独白、单语世界。意识实际上是多样的，它们相互交织，各自独立，又具充分权利，自有价值，相互平等，在交往与对话中互为存在。意识能在交往、对话的关系中，互相启发，并为补充。
4）在理解中“构建”理解图式。理解的过程就是接受心理图式的应用和建构过程。所以我们在理解过程中必须十分重视主体心理图式的建构。理解是把新的经验纳入已有的认识结构而产生的，它是原有“结构”的应用，也是新的“结构”的建立。所谓理解就是在各部分之间、在文本与个人的经验之间积极构造意义的过程。在言语活动中接受图式的“建构”其实就是语感图式的建构，这种建构永远是语文理解能力的核心，也是语文素质构造中的一项主体工程。