第一、否定欲望及物质财富对满足人的需要的作用。他认为欲望对人是不利的。主张一切顺其自然，认为物质生活水平愈向前发展，对人的本性的残害越大。一切物质生活的享受，对人们不是欢乐而是一种拘束与痛苦。
第二、鄙视社会经济活动主张返回自然，听天度日，这不同类型的人，他们共同之处就在于“囿于物”，“驰其形性”，将自我交付给外物，听任外物主宰自己的形性。他们共同地把受操纵的生活当作舒适的生活来接受，把压制性的社会需要当作个人的需要，把外物的强制当作个人的自由，终身不返，甚至根本就不知道这不是符合人的本性的生活，这是真正的“哀莫大于心死”。心死就是一种对环境盲目地接受，不知道反思自己身遭心受的外在处境。对此，庄子每每要发出一声沉痛的叹惜：“悲夫”。
认为财货是产生争夺的根源。否定一切积极的经济活动。
第三、主张共利共给提出“不拘一世之利以为己私分”，“四海之内，共利之之谓悦，共给之之谓之友。”他的主要观念从“顺于自然而无容私焉，而天下治矣”角度提出，从抹煞贫富差异，认为富贵不足以为荣，穷困不足以丑的观念发展而来。
第四、道家经济思想的影响道家把自然界的所谓无私应用到社会中，一般都反对私有制，主张均贫富，对一切生产活动抱消极、憎恶或反对的态度。其无为思想为历代主张经济放任的理论依据。

强调人与地的对比关系。商鞅所以不采取人口自然增殖作为其增加人口的基本政策，原因是人口的自然增殖需要较长时间。