问答题X 纠错 读者不断被迫思索种种选择，因为读者只有勾划出人物未曾考虑到的可能性，才能免于蹈入作品人物所处的确定和令人疑惑的地位。当读者发现了这些选择，他们判断范围就扩展了，并且不断应邀考验和估价他所获得的洞察力，这洞察力是展示给读者的世界扩展的结果。这一技巧的美学感染力存在于这样的事实中，即小说给各个读者以一定自由，但也强迫读者产生特定的反应——常常是难以觉察地——而不是不加掩饰地使那些反应公式化，由于作品拒绝把读者卷入小说中虚幻的现实里，并使读者与事件保持一个可变的距离，作品就使读者误以为他可以按照他自己的观点来判断作品的进展。这样做，他只是不得不处于促使其做出判断的地位；而且，作品预先给予这些判断的重负越少，作品的美学效果就越强。（[德]沃尔夫冈·伊瑟尔《读者：现实主义小说的组成部分》）
首先，按接受美学的观点看，读者是阅读活动的中心。读者阅读、思考、填补作者留下来的文本空白。在这一过程中，文本的意义因为不同读者对文本的不同界定而变得不确定。
其次，读者的阅读、思考和对文本的补充来自其本身的经验结构。这种经验结构的呈现是读者不断对文本作出反应的过程，也是文本的文字意义与读者本身的经验结构相碰撞的过程。在这一过程中，读者通过阅读体验扩大自己的经验范围。（2分）
再次，文本给予读者一定的想象自由，这种想象自由基于经验结构的语言属性。读者可以对特定的语言结构作出特定的经验反应。基于经验结构的语言属性，读者与文本之间仍旧存在着可变的距离。正是因为距离的可变性，使读者误以为自己可以按照自己的观点来对文本作出判断。
最后，读者只是处于假想的判断地位，真正的判断来自对读者的经验结构形成的社会阐释。文本本身所依赖的经验结构越少，读者解读文本时对经验结构的依赖就越少，读者的想象力便得以发挥，作品的审美效果就越强。
接受美学强调读者在阅读活动中的中心地位，是文学批评从内部研究向外部研究的转向，弥补了形式主义所倡导的将文学视为一个自足体而忽略文学的社会功能的不足。接受美学揭示了文本阅读的不确定性和文本意义的流动性，是对西方实证性文学批评的挑战。文学批评的外转启发了后结构主义文本批评观，催生了文化批评的诸多话语。
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问答题
一个真正名实相符的批评家，就只该是一个无倾向、无偏爱、无私见的分析者。（[法]莫泊桑《论小说》）
批评理论所必须依据的两大支柱便是价值的记述和交流的记述。（[英]艾·阿·瑞恰慈《文学批评原理》）
价值理论并非是文不对题，脱离了人们想象中的深入文学艺术本质的探索。因为如果说一种有根有据的价值理论是批评的必要条件，那么同样确凿无疑，理解文学艺术中发生的一切乃是价值理论所需要的。（[英]艾·阿·瑞恰慈《文学批评原理》）
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晓然意有所通于物，故作书以喻意，以为知者也。诚得清明之士，执玄鉴于心，照物明白，不为古今易意，撼书明指以示之，虽阖棺亦不恨矣。昔晋平公令官为钟，钟成而示师旷，师旷曰：“钟音不调。”平公曰：“寡人以示工，工皆以为调。而以为不调，何也？”师旷曰：“使后世无知音者则已，若有知音者，必知钟之不调。”故师旷之欲善调钟也，以为后之有知音者也。（《淮南鸿烈·修务训》）
指出其可取和不足之处。问答题
晓然意有所通于物，故作书以喻意，以为知者也。诚得清明之士，执玄鉴于心，照物明白，不为古今易意，撼书明指以示之，虽阖棺亦不恨矣。昔晋平公令官为钟，钟成而示师旷，师旷曰：“钟音不调。”平公曰：“寡人以示工，工皆以为调。而以为不调，何也？”师旷曰：“使后世无知音者则已，若有知音者，必知钟之不调。”故师旷之欲善调钟也，以为后之有知音者也。（《淮南鸿烈·修务训》）
分析和解释这段话的批评观念。问答题
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