读《观刈麦》教学实录（节选），完成问题。师：请同学们静静地思考一下大屏幕上的问题。知道答案的同学请举手。［投影展示］我们每天都要吃的大米和馒头来自于什么植物？这些植物什么时候播种？什么时候收割？收割之后要经历些什么程序才能够成为可口的食物？（学生面面相觑，没有一个同学举手）师：请再看一［投影展示］你知道什么是刈麦吗？为什么要刈麦呢？［生讨论］师：××，你来，我知道你们家有大奔驰，你知道什么是麦子吗？生：麦子--麦子，麦子就是大米饭。（众笑，有学生纠正麦子是馒头）师：不怪大家。看一则真实的历史故事--［投影展示］《世说新语》中有一个晋惠帝，外面闹饥荒，有人向他报告灾情，说老百姓饿死很多。他反问道：“食物没有了，那么老百姓为何不吃肉粥呢？”（请生读。众笑）师（沉痛地）：晋惠帝是个智力有问题的弱智皇帝。但在现实生活中，对农业和民生一无所知的人不可胜数啊！［投影展示］农家颜仁郁半夜呼儿趁晓耕，赢牛无力渐艰行。时人不识农家苦，将谓田中谷自生。（请生读。教室气氛渐趋沉重）师：孩子们，农民苦，农民一年四季就盼着丰收啊
问题：分析教师是如何引领学生走进文本感知悲伤情调的。

阅读教师的教学实录（节选）完成下列各题。案例：师：苏洵的《六国论》论证虽然周密，但有些地方不太符合史实，有些地方说理也欠妥当，谁能找出来并加以分析？（学生思考，自由讨论后纷纷举手发言）生：我觉得课文中关于六国的灭亡顺序与史实不符。文中说“且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已”，可是根据我们学过的中国古代史，秦灭六国的时间和顺序分别是：公元前230年秦灭韩，公元前229年秦灭赵，公元前225年秦灭魏，公元前224年秦灭楚，公元前222年秦灭燕，公元前221年秦灭齐，统一中国。文中的说法不太符合历史。生：苏洵提出的“燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦”的观点是应该肯定的；但他的“燕虽小国而后亡，斯用兵之效也”的观点，我们却不能赞同，我们认为燕国后亡是秦远交近攻的合纵策略所决定的。因为六国中燕、齐离秦最远，要先灭燕就必须越过赵、魏，这就势必会违背秦国的策略，就会对秦不利。因此，秦只能在灭亡了魏、赵等国后才进兵灭燕。由此可见，“用兵之效”的说法是不合历史真实的。……师：以上同学敢于质疑，并且分析得头头是道，老师在这里提出表扬。可是这样一来我就开始担心，苏洵的《六国论》“漏洞”这么多，会不会影响中心论点的成立？为什么？（学生思考，讨论）生：《六国论》第二部分的论据中虽有一些不符合历史事实的地方，但总体来说还是反映了历史的规律，完全能够证实他“六国破灭，非兵不利，战不胜，弊在赂秦”的观点。生：《六国论》是一篇借古讽今的政论文，作者撰写此文的本意是对北宋王朝屈辱妥协的外交政策进行委婉的讽谏。因此，本文虽有不妥之处，但论证说理严密紧凑，具有强烈的现实意义和战斗性，仍不失为一篇脍炙人口的政论佳作。师：古人论史，看法不一定正确，论述也不一定全面。但是，《六国论》能够针对现实，借评论六国讽喻北宋王朝，抓住关键性的问题来论证，“持之有故，言之成理”，文章的意义是深远而积极的。不过，北宋统治者并没接受这些意见，“庆历纳款”后又过了31年，宋神宗熙宁八年（1073年），辽国又一次提出领土要求，神宗比他的前辈走得更远，竟然割了山西境内黄河东西700里土地给辽国。以后的北宋、南宋统治者同样不接受这些历史教训，因而最终招致了灭亡。因此，从这点看，《六国论》借评论“六国破灭”的史实，精辟地提出了“弊在赂秦”的观点，以警告北宋统治者，要他们汲取历史教训，以免重蹈覆辙；文章写得尖锐泼辣，机锋雄辩，很有警策作用。尽管苏洵的史论并不确切，但他“文为时作”，针对北宋王朝赂敌求和的现状，主张抗战守土，这在当时是颇有积极意义的。
问题：1.阅读以上教师有关《六国论》的教学实录（节选），并对其作出合理评价。

下面是一位高中生的习作，请认真阅读完成下列各题。案例：猛虎与蔷薇①“名山大川，小桥流水，可悦人目；蝉吟虫唱，风声雨声，可愉人耳；涛走云散，潮涌星移，可启人思；珍器古玩，诗文书画，可怡人情。”这斑斓绚丽的事物，给了我们最直观的认知。②高山流水，天涯毗邻，给了我们知己的感动；相濡以沫，举案齐眉，给了我们爱人的感动；合家欢乐，天伦之乐，给了我们家的温馨。这何尝不是感情的体会？③英国当代诗人西格里夫曾写过一行不朽的绝唱--“我心里有猛虎在细嗅蔷薇。”这说明人拥有两面性：感性和理性。感情亲疏是感性的，对事物的认知是理性的。从历史的源头漫步到现代，我们人类便在感性与理性之间演绎着动人的人生哲学。④我们往往因过分亲近或疏远某个人，而使我们对事物的认知蒙上了一层绸密的感性云雾。子曰：“仁者见仁，智者见智。”对事物的认知，因个体差异而不同，这是必然的，但如果因此而悖斥事物价值的唯一性，这是荒谬的。楚国国君不就是因为听取爱妃谗言而使屈原因直谏而放逐吗？夫差因此而丧国。历史中有太多太多这样的昏君，有太多太多这样的历史闹剧。当然，也有看穿迷雾而感悟觉醒的人。邹忌说：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客人美我者，欲有求于我也。”他用这琐事中的感悟，成功地说服了齐王广开言路。⑤其实，对事物的感知也需要感情的柔化。正如棱角突兀的坚石需要柔水圆润，奇伟雄丽的火山要用炽热融化岩浆，这样才能在逆境中“柳暗花明又一村”。亲情留予我们关怀，给予我们安慰，当我们对事物越发亲近，我们的认知就越发深刻。纣王曾问云中子：“先生何处而来？”答曰：“公似白云自在，意如流水任东西。”纣王发难，“云散水枯，君归何处？”答曰：“云散皓月当空，水枯明珠出现！”正是这种对于自然的无限亲切，才孕育了博大、旷达的人生哲学。⑥然而真正的大智慧，是兼容二者的。庄子便是这棵享有阳光同时设下树荫的哲人之树。他妻子死后，他大哭须臾，后又会心地笑了起来。正是这种感情亲疏和对事物的认知的完美结合，成就了他物我合一，无所依赖的无我哲学。⑦用感性赋予理性以灵性，用理性铸造感性的肌骨。山高月小，落花流水，当我们寄以情思，这种认知也富有了哲理。鹰击长空，鱼翔浅底，这种认知也可勾起我们奋斗的冲动。⑧在感情亲疏面前，我愿做一株蔷薇；在事物的认知上，我愿是一只猛虎，用理性的心细嗅感性的芬芳。
问题：1.请从第④段中找出两个错别字，从第⑤段中找出一处语病并改正。2.请从本文说理的方法方面对该习作进行评析。

阅读教师的教学实录（片段），完成下列各题。案例：师：很多年以前，我在阅读史铁生的《我与地坛》的时候，一下子就注意到了文中这样一句话：“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”（播放课件：死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。）这让我油然想起司马迁的话：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”同样亚圣孟子也主张“舍生取义”，而至圣孔子很早就说过：“未知生，焉知死？”只不过孔子的着眼点是“生”，而《我与地坛》恰恰是一篇关于思索“死”的文章。（板书：思索死）师：这是一篇让人思索“死”的文章，可是刚才在课前和大家见面的时候，我就觉得同学们真是青春活力四射、特别的年轻。
我和大家一样，年龄都不是很大，我们都不会去想死的事情，更不会认真地去想死的事情，那么为什么史铁生在21岁时会“一连几小时专心致志地想关于死的事”呢？（播放课件：主问题一：为什么史铁生在20岁时会“一连几小时专心致志地想关于死的事”呢？）生：原因就是史铁生双腿残废。师：双腿残废，文章里面有表述，他在最狂妄的年龄忽地残废了双腿。但仅仅是生理上的痛苦吗？生：不仅仅是生理上的痛苦，他生活上遇到了一些问题和困难。师：什么困难？原文当中有相关语句作为依据吗？残废以后他面临着怎样的困境？谁来说一说？生：课文第五段说：“两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了，我就摇了轮椅总是到它那儿去，仅为着那儿是可以逃避一个世界的另一个世界。”师：找得很准确。那你感觉史铁生他不仅面临生理上的巨大的痛苦，心理上怎么样呢？生：也面临心理上的巨大的痛苦。师：甚至我们可以说他面临着什么的威胁？生（思考）：生与死的考验，死亡的威胁。师：很好。你想啊，21岁的年龄，双腿就残废了，史铁生形象地说，这盘棋干脆别下了，我活着还有什么劲呢？史铁生失魂落魄，陷入了绝境。偶然的一天，他撞入了一座园子，也就是我们北京的地坛，从此很长时间都没有离开过它。
那么，为什么史铁生偏跑到“地坛”来“一连几小时专心致志地想死的事”呢？这就是地坛。（播放课件：显示地坛照片）……师：来到了地坛，作者感受到了安静；来到了地坛，作者仿佛来到了“另一个世界”。从此，作者感觉到地坛就像是上帝的对他的一个很好的安排，在这里接受了上帝对他的生命的启迪。那么，在地坛，在死亡边缘徘徊的史铁生获得了怎样的生命启迪呢？而生命的启迪又是从课文什么地方我们能够感悟到的呢？（播放课件：主问题三：在地坛，在死亡边缘徘徊的史铁生获得了怎样的生命启迪呢？从何处感悟到？）生：第五段最后一句话：“这都是真实的记录，园子荒芜但并不衰败。”师：荒芜是无人管理，却并不衰败，反而生机勃勃。你看哪些句子体现这个特点？生：“蜂儿如一朵小雾……压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光。”师：找得很准。他写了蚂蚁、写了蜜蜂、写了瓢虫，还写了没有生命的蝉蜕，写了没有生命的露水。他写了这么些物象。我问一个问题，为什么他写这些东西呢？在这些东西上你是怎么理解的？为什么要选择这些东西去表现地坛的并不衰败？（学生思考）生：园子虽然很破败，但这些东西都很安闲自在。就好像说自己虽然残废了，但还可以在生命中活出精彩。师：除了自在，这段话中还说了昆虫什么特点？哪句话比较重要？“我把轮椅开进去，把椅背放倒，坐着或是躺着，看书或者想事，撅一杈树枝左右拍打，驱赶哪些和我一样不明白为什么要来这世上的小昆虫。”师：尽管纤弱细小，尽管不明白为什么来到这世上，但这些昆虫悠闲着、忙碌着，甚至思考着，它们活得是自得其乐。这个我们都能读出来。
但有一点我不理解，为什么要写这露水啊？露水本身是没有生命的。（学生思考，无人回答）师（点拔）：露水在传统文学里是代表短暂的生命的，曹操诗云：“譬如朝露，去日苦多。”太阳一出来，阳光一照，早晨的露水啊，一下子就被蒸发掉了。如果它有生命的话，它也就是几小时。为什么要写这个露水呢？而且还这样写：露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光。轰然坠地不就是粉身碎骨了吗？怎么还是万道金光？生：是说露水生命虽然很短暂，但落地的时候还要带给世界以色彩。也就是说一个人生命虽然很短暂，但也要活出价值。师：嗯，即使生命短暂，但也要活出精彩过程。在此印证了这句话：园子荒芜但并不衰败。师：第5段的集中对景物的描写引导出了第6段，在地坛里面思考死亡，作者得出了一个什么样的结论啊？师生齐说：死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。……师：说得非常好。落叶、落日，还有同学们说的古柏，其实都是将逝的生命。纤弱生命都自得其乐地活着，将逝生命都坦然安详地活着。生命的意义就在于这个过程，生命的价值就在于镇定而欣赏地看着这个壮美的过程。落叶和古典文学作品中的落叶意象是不一样的，以往是一叶而知秋，落叶意味着生命的凋零，杜甫有诗云：无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。但史铁生笔下的落叶却给了人另外一番感触，秋风和早霜是对落叶的打击，也许它还要在枝头再挂几天.可是秋风一来，再加上一场早霜，那么树叶就落下来了，作者写它飘落的过程是“飘摇歌舞”，甚至落到地上砸起一片微尘，他说它是“坦然安卧”。他说老柏树也是如此，它看它周围的生命，他说是镇定地看着，那种从容淡定，体现了更高的境界。（学生点头、领悟）师：史铁生失魂落魄的时候，地坛包容了他，启迪了他；他心灰意冷的时候，母亲又给了他隐忍和坚定；当母亲去世、当离开地坛，他又碰上了一位很好的妻子，翻译家陈希米女士，他的妻子牺牲了自己很多的事业。他在随笔《重病之时》中写道：“妻子没日没夜地守护着我，任何时候睁开眼，都见她在我身旁，我看她，也像那群孩子中的一个。我说：‘这一回，恐怕真是要结束了。’她说：‘不会。’我真的活过来。我把梦里的情景告诉妻子，她反倒脆弱起来，待我把那支歌唱给她听，她已是泪眼涟涟。”师：1998年元旦，肾病不断加重的他开始接受透析并开始创作《病隙碎笔》，2001年，每个星期差不多都要拿出两天或三天时间到医院去透析，一做就要花大半天时间。病余的时间都用来写作，所以说自己“职业是生病，业余在写作”，后来《病隙碎笔--史铁生人生笔记》获第三届鲁迅文学奖散文作品奖。师：史铁生的经历让我想了很多很多。（播放课件：《千手观音》和残奥会比赛画面。）春晚上我们看到了聋哑人表演的《千手观音》，残奥会上我们看到残疾运动员在静静地等待比赛。而这篇文章给与我们的不仅仅是知道了写景可以抒发哲理、写景要从细节入手要有物质性的东西，更重要的是对珍爱生命的教育。希望我们每一个人都不畏困难，善待生命，有所作为！师：课就上到这里。谢谢大家，下课！
问题：1.请指出这则教学实录（片段）中，教师的教学行为存在什么不足。