唐代韦应物《闻雁》故园渺何处，归思方悠悠。淮南秋雨夜，高斋闻雁来。先点明归思，再用秋雨、雁声烘托。但却不是点染的手法。

君子阳阳，左执簧，右招我由房。其乐只且。意为：舞者得意洋洋，左手握笙簧，右手招我奏由房。心里快乐又高兴。

苏轼《江城子凤凰山下》，据词前小引湖上与张先同赋，时闻弹筝，可知写在湖面上听筝的感受，作者将弹筝人置于雨后初晴的湖光山色之中，下片从多方面写音乐：忽闻江上弄哀筝，苦含情，遣谁听！烟敛云收，依约是湘灵。欲待曲终寻问取，人不见，数青峰。先写弹筝的旋律是哀筝，定下基调；再写乐中传来的情是苦情；接写无人忍听；再写由于乐曲的悲伤，使烟霭敛容，云烟收色；继写这伤感的乐曲如湘水女神在倾诉自己落水而亡的悲哀。最后写本想等曲后事后问个究竟，但不待缓过神来，而弹筝人已逝去，只剩下屹立在湖边的青山翠峰，乐曲余音仍绕旋在这青山绿水之间。

明代陈继儒《云山幽趣图》运用藏露隐显手法，山峰时断时续，溪涧忽隐忽现，茅屋似显非显，在虚实掩映中使云层蜿蜒曲折，给观者以云山幽趣之感。

王维《九月九忆山东兄弟》遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人，作者表面上是写兄弟在重阳欢度佳节的情景，但这幅动人的情景是设想的。正是由于自己想念兄弟，才会设想兄弟想念自己。作者将自己的感情藏寄于对方的感情之中，更能使自己的感情委婉曲折，含蓄深沉。

《九日寄子约》漫有登高兴，兼当望远何？对花惊白发，见雁忆黄河。乱后书来少，霜前落木多。不堪羁宦日，同是阻干戈。表达了对游宦生活的厌倦。

唐代白居易《黑龙潭》：丰凶水旱与疾疫，乡里皆言龙所为。家家养豚漉清酒，朝祈暮赛依巫口。反映的是娱神。

刘义庆的《幽明录》、干宝的《搜神记》与道家的神魔说有关。

封建伦理成为文人生活中的不可违背道德规范。从汉代经学的三纲五常之说，到宋代理学的天理之说，都是宣扬绝对的伦理关系。